Assim como a tradução da Bíblia por
Martinho Lutero foi fundamental para a consolidação do alemão, o movimento de tradução que se deu na Espanha, principalmente em
Toledo e Sevilha, no século XII pelos
latinos e no século XIII pelos
alfonsíes foi fundamental para a consolidação do castelhano. Os
possíveis fatores que contribuíram para esse movimento de tradução foram a pluralidade
linguística e multicultural, pois nessa época conviviam na região árabes,
judeus e hispanos, e com eles, três religiões distintas: islamismo, judaísmo e
cristianismo.
O árabe era falado entre os muçulmanos cultos, e o romance,
língua vernácula derivada do latim, era falado pelas classes populares (com a
invasão romana da península, a partir de 218 a.C. até o século IX, a língua falada na região era o romance,
uma variante do latim que constitui um estágio intermediário entre o latim
vulgar e as línguas latinas
modernas —português, castelhano, francês, etc.). O clero falava e escrevia em
latim. As línguas vernáculas coexistiam com as línguas cultas exercendo cada
uma suas respectivas funções.
No século XII, as traduções são patrocinadas pela Igreja, as
traduções eram feitas pelos latinos, especialistas
nas matérias traduzidas, mas que não eram completamente especialistas em línguas.
O clero busca a consolidação da fé cristã, assim, as traduções passam pela
censura, e algumas obras consideradas pagãs são traduzidas somente com o
objetivo de criticá-las e aniquilá-las. Traduzia-se do árabe ao latim, os
arabistas davam uma versão oral em língua vulgar — romance —, e o latinista
traduzia essa versão oral ao latim. Assim, aquele que escrevia a tradução não
conhecia necessariamente a língua de partida.
Durante o século XIII, apesar de ser uma época de extrema
intolerância e violência — com a Inquisição e as Cruzadas — o rei Afonso X,
conhecido como “o sábio”, estava interessado no conhecimento e em promover o desenvolvimento
cultural da Espanha.
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Afonso X, el Sabio |
Afonso X patrocinou a Escola de Tradutores de Toledo — uma
academia onde judeus, muçulmanos e cristãos podiam trabalhar juntos—, e para
facilitar seu trabalho, o rei fundou uma
das primeiras bibliotecas do mundo mantidas pelo estado. O rei escolhia os
tradutores e as obras a serem traduzidas, revisava as traduções, promovia
debates intelectuais e patrocinava a criação de novas obras.
Eruditos muçulmanos já haviam traduzido para o árabe as
obras mais importantes das civilizações grega, indiana, persa e síria. Esse
conhecimento ajudou os muçulmanos a se desenvolver nas áreas de matemática,
astronomia, história e geografia. A Escola de Toledo procurou explorar
esse conhecimento traduzindo importantes escritos árabes principalmente ao romance.
Com Afonso X, o latim, a língua da Igreja, perde seu
monopólio de língua do saber. Afonso queria que aquelas traduções fossem
entendidas pelo povo em geral. Essa iniciativa fez com que o idioma castelhano
se tornasse uma língua científica e literária. Assim, conseguiu-se mudar o conceito
geral de que o latim era a língua culta.
Os tradutores alfonsíes
adotaram diferentes formas de tradução: tradução ao romance, retradução e
adaptação. Afonso X deu grande importância ao trabalho de tradução dos judeus,
pois estes não eram especialistas somente em matérias, mas também em línguas.
Era um trabalho muito árduo, já que nessa época os tradutores não contavam com
obras de referência como dicionários e enciclopédias e raramente tinham acesso
aos originais.
As traduções alfonsíes
desempenharam um importante papel na constituição da língua castelhana, criaram
terreno para a criação de uma literatura nacional e para a consolidação da
soberania nacional com a escrita da Historia general de España, bem como
no desenvolvimento de um pensamento religioso que começa a se distanciar do
clero através da tradução do Velho Testamento pelos tradutores judeus.
Assim, a tradução foi responsável pela produção textual,
pois além de transferir textos de uma língua a outra, trouxe também para a língua-alvo
novos procedimentos estilísticos, modelos narrativos, critérios estéticos, bem
como novas noções literárias, científicas y filosóficas. A tradução também
enriqueceu sobremaneira o léxico do castelhano, pois além dos empréstimos e
transliterações, foram criados inúmeros neologismos para dar conta das
novidades científicas e culturais que a língua vernácula não tinha até então.
Os trabalhos latinos e alfonsíes
abriram caminho para o que hoje é a civilização ocidental. Desenvolveram no
leitor da Idade Média novos hábitos linguísticos, levando-os a pensar, sentir,
escrever e agir segundo as noções e conceitos da língua-fonte, integrando-os a
seus próprios esquemas de pensamento.
Os erros que por vezes surgiram em textos traduzidos duas
vezes, do árabe para o castelhano medieval, e deste para o latim, eram insignificantes
em comparação com gloriosa missão cumprida de ponte cultural.
Fontes:
FILOSOFÍA E HISTORIA EN LA PRÁCTICA DE LA TRADUCCIÓN - Martha
Lucía Pulido Correa.
Pequena história das grandes nações – Espanha – Otto Zierer.
A busca de um rei pela sabedoria – Despertai!, 2007.